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\nImage by Trix: Muchas gracias por el mill\u00f3n de visitas a m<\/a><\/i>
\nCOMPAGNONNAGE<\/p>\n
Le compagnonnage, r\u00e9seau de transmission des savoirs et des identit\u00e9s par le m\u00e9tier *
\nUNESCO. Patrimoine culturel immat\u00e9riel
\nde l\u2019humanit\u00e9.
\nEl "compagnonnage", red de transmision de los saberes y las identidades por el oficio.
\nUNESCO. Patrimonio cultural inmaterial de la Humanidad<\/b><\/p>\n
Le terme compagnonnage d\u00e9signe principalement une branche du mouvement ouvrier fran\u00e7ais, c\u00e9l\u00e8bre pour son Tour de France, qui connut l’apog\u00e9e de sa renomm\u00e9e avec Agricol Perdiguier au milieu du XIXe si\u00e8cle avant de dispara\u00eetre presque enti\u00e8rement suite \u00e0 l’industrialisation, \u00e0 la transformation de l’apprentissage et \u00e0 l’autorisation des syndicats ouvriers[1]. Il a cependant \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l’extinction au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle[2] avant de conna\u00eetre une p\u00e9riode de renouveau.<\/p>\n
Le compagnonnage a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 plus marginalement en Belgique, et sous une forme un peu diff\u00e9rente au Canada et en Allemagne. Mais il ne s’est jamais implant\u00e9 en Grande-Bretagne, dans laquelle une autre forme d’organisation, les \u00ab soci\u00e9t\u00e9s amicales \u00bb ont succ\u00e9d\u00e9 aux confr\u00e9ries et corporations du Moyen \u00c2ge.<\/p>\n
Le compagnonnage fran\u00e7ais a \u00e9t\u00e9 inscrit au patrimoine culturel immat\u00e9riel de l’humanit\u00e9 en 2010 sous le titre \u00ab Le compagnonnage, r\u00e9seau de transmission des savoirs et des identit\u00e9s par le m\u00e9tier \u00bb. Un comit\u00e9 intergouvernemental de l’UNESCO r\u00e9uni \u00e0 Nairobi y a vu \u00ab un moyen unique de transmettre des savoirs et savoir-faire \u00bb<\/p>\n
Histoire du compagnonnage<\/p>\n
Origines l\u00e9gendaires<\/p>\n
Le terme \u00ab compagnonnage \u00bb n’appara\u00eet dans la langue fran\u00e7aise que vers 1719, pour d\u00e9signer le temps du stage professionnel qu’un compagnon devait faire chez un ma\u00eetre. \u00ab Du latin populaire *companionem, proprement, \u00ab celui qui partage le pain avec un autre \u00bb, de cum, \u00ab avec \u00bb, et panis, \u00ab pain \u00bb. Du cas sujet compain est issu copain \u00bb.<\/p>\n
Au plan g\u00e9n\u00e9ral et humain, il \u00e9voque un compagnonnage de vie, un groupement de personnes dont le but est : entraide, protection, \u00e9ducation, transmission des connaissances entre tous ses membres.<\/p>\n
Dans un sens voisin, le mouvement des compagnons d’Emma\u00fcs, cr\u00e9\u00e9 par l’Abb\u00e9 Pierre, a, par exemple, comme but \u00ab d\u2019agir pour que chaque homme, chaque soci\u00e9t\u00e9, chaque nation puisse vivre, s\u2019affirmer et s\u2019accomplir dans l\u2019\u00e9change et le partage, ainsi que dans une \u00e9gale dignit\u00e9, le "Manifeste universel" c\u2019est-\u00e0-dire d’aider \u00ab \u00e0 partager le pain \u00bb.<\/p>\n
En un sens m\u00e9taphorique, on peut imaginer qu’il existait avant l\u2019humanit\u00e9, d\u00e8s l’apparition des \u00eatres vivants.<\/p>\n
Les l\u00e9gendes compagnonniques font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 trois fondateurs l\u00e9gendaires: Salomon, Ma\u00eetre Jacques et le p\u00e8re Soubise qui les mettent en sc\u00e8ne \u00e0 l’occasion de la construction du Temple de Salomon, \u00e9v\u00e9nement cens\u00e9 avoir vu na\u00eetre l’ordre des compagnons, bien que les textes bibliques qui la d\u00e9crivent n’en fassent pas mention:<\/p>\n
* La l\u00e9gende salomonienne est particuli\u00e8rement importante dans les mythes des compagnons du \u00ab devoir de libert\u00e9 \u00bb. Elle semble d’origine plus tardive que les autres et semble avoir \u00e9t\u00e9 introduite \u00e0 partir du mythe ma\u00e7onnique d’Hiram dans les chambres des \u00ab gavots \u00bb et les cayennes des \u00ab indiens \u00bb entre la fin du XVIIIe si\u00e8cle et le d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, avant de s’\u00e9tendre dans les rituels des autres soci\u00e9t\u00e9s compagnonniques.<\/p>\n
* Selon la l\u00e9gende principale, Ma\u00eetre Jacques aurait appris \u00e0 tailler la pierre \u00e9tant enfant, avant de partir en voyage \u00e0 l’\u00e2ge de 15 ans pour arriver sur le chantier de la construction du Temple de Salomon \u00e0 l’\u00e2ge de 36 ans. Devenu ma\u00eetre des tailleurs de pierre, des menuisiers et des ma\u00e7ons, il serait revenu en France en compagnie d’un autre ma\u00eetre, d\u00e9nomm\u00e9 Soubise, avec lequel il se serait f\u00e2ch\u00e9 pendant le voyage. D\u00e9barqu\u00e9 \u00e0 Marseille (ville qui en r\u00e9alit\u00e9 n’existait pas encore), il se serait cach\u00e9 \u00e0 la Sainte Baume pour se prot\u00e9ger de son rival et y aurait \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9, trahi par un de ses fid\u00e8les. Ses v\u00eatements auraient alors \u00e9t\u00e9 partag\u00e9s entre les diff\u00e9rents corps de m\u00e9tiers. Une autre version de la l\u00e9gende, probablement plus tardive, identifie Ma\u00eetre Jacques \u00e0 Jacques de Molay, dernier grand-ma\u00eetre de l’Ordre du Temple. Une autre encore l’identifie \u00e0 Jacques Moler, qui aurait \u00e9t\u00e9 ma\u00eetre d’\u0153uvre de la cath\u00e9drale d’Orl\u00e9ans en 1401.<\/p>\n
* Repr\u00e9sent\u00e9 en robe de bure, le p\u00e8re Soubise aurait \u00e9t\u00e9 selon la l\u00e9gende architecte sur le chantier du Temple de Salomon, o\u00f9 il aurait encadr\u00e9 les charpentiers. Il serait revenu en France par Bordeaux apr\u00e8s sa brouille avec Ma\u00eetre Jacques dont il aurait jalous\u00e9 l’autorit\u00e9. Selon certaines l\u00e9gendes, il aurait \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine de l’assassinat de celui-ci, alors que d’autres l\u00e9gendes l’en innocentent. Une autre l\u00e9gende encore en fait un moine b\u00e9n\u00e9dictin qui aurait particip\u00e9 avec Jacques Moler au chantier d’Orl\u00e9ans.<\/p>\n
Une autre l\u00e9gende compagnonnique importante est celle de la s\u00e9paration des rites. Le mythe compagnonnique la situe en 1401, \u00e0 l’occasion de la construction des tours de la Cath\u00e9drale Sainte-Croix d’Orl\u00e9ans. Les deux ma\u00eetres d’\u0153uvre, Jacques Moler et Soubise de Nogent auraient fait face \u00e0 une gr\u00e8ve qui aurait d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en une terrible bataille suivie d’une scission. Il semblerait que cette l\u00e9gende s’appuie sur des faits historiques plus tardifs, \u00e0 savoir la scission entre compagnons catholiques et protestants et la destruction par ces derniers de la fl\u00e8che de la cath\u00e9drale d’Orl\u00e9ans en 1568.<\/p>\n
Les symboles et rituels de la franc-ma\u00e7onnerie et du compagnonnage sont tr\u00e8s diff\u00e9rents, bien qu’ils aient quelques \u00e9l\u00e9ments communs.<\/p>\n
Origines historiques<\/p>\n
Le mus\u00e9e compagnonnique de Nantes.<\/p>\n
Fixer une date pr\u00e9cise \u00e0 la naissance du compagnonnage n\u00e9cessiterait de lui donner une d\u00e9finition pr\u00e9cise qu’il n’a jamais eue, et les archives des compagnonnages ne remontent gu\u00e8re avant le XVIIIe si\u00e8cle.<\/p>\n
Il y eut probablement des organisations d’ouvriers et d’artisans d\u00e8s les origines de ces m\u00e9tiers. L’\u00e9tude compar\u00e9e des religions et des traditions des diff\u00e9rents pays du monde semblent montrer que ces artisans se sont transmis des connaissances plus ou moins secr\u00e8tes, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, depuis la plus haute antiquit\u00e9. On en trouve des traces dans l’\u00c9gypte antique et dans l’antiquit\u00e9 romaine, par exemple.<\/p>\n
Le compagnonnage existait d\u00e9j\u00e0 au temps de la construction des cath\u00e9drales, des signes particuliers aux compagnons y sont reconnaissables, ces compagnons voyageaient dans tous les pays d’Europe et principalement en France.<\/p>\n
En France, l’organisation des m\u00e9tiers sous l’Ancien R\u00e9gime est construite autour des corporations et de trois \u00e9tats: apprenti, compagnon et ma\u00eetre. Pour les compagnons, il \u00e9tait extr\u00eamement difficile, \u00e0 moins d’\u00eatre fils ou gendre de ma\u00eetre, d’acc\u00e9der \u00e0 la ma\u00eetrise. De plus, le \u00ab livre des m\u00e9tiers \u00bb, r\u00e9dig\u00e9 en 1268 \u00e0 la demande de Louis IX, interdisait \u00e0 tout ouvrier de quitter son ma\u00eetre sans son accord[8]. C’est par r\u00e9action \u00e0 ces mesures que seraient n\u00e9es les premi\u00e8res soci\u00e9t\u00e9s de compagnons ind\u00e9pendantes des corporations. Elles ne prirent le nom de \u00ab compagnonnages \u00bb qu’au XIXe si\u00e8cle et se nommaient jusque l\u00e0 des \u00ab devoirs \u00bb.<\/p>\n
La premi\u00e8re mention indiscutable des pratiques compagnonniques remonte \u00e0 l’ann\u00e9e 1420, lorsque le roi Charles VI r\u00e9dige une ordonnance pour les cordonniers de Troyes dans laquelle il est dit que :<\/p>\n
\u00ab Plusieurs compaignons et ouvriers du dit mestier, de plusieurs langues et nations, alloient et venoient de ville en ville ouvrer pour apprendre, congnoistre, veoir et savoir les uns des autres.<\/p>\n
Au XVIe si\u00e8cle, les condamnations royales \u00e0 l’encontre des devoirs se multiplient, sans parvenir \u00e0 les faire dispara\u00eetre. En 1539, par l’Ordonnance de Villers-Cotter\u00eats, Fran\u00e7ois Ier reprend les interdictions de plusieurs de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs:<\/p>\n
\u00ab Suivant nos anciennes ordonnances et arr\u00eats de nos cours souverains, seront abattues, interdites et d\u00e9fendues toutes confr\u00e9ries de gens de m\u00e9tier et artisans par tout le royaume[8]. […] d\u00e9fense \u00e0 tous compagnons et ouvriers de s’assembler en corps sous pr\u00e9texte de confr\u00e9ries ou autrement, de cabaler entre eux pour se placer les uns les autres chez les maistres ou pour en sortir, ni d’emp\u00eacher de quelque mani\u00e8re que ce soit lesdits maistres de choisir eux-m\u00eames leurs ouvriers soit fran\u00e7ais soit \u00e9trangers. \u00bb<\/p>\n
Un proc\u00e8s verbal judiciaire dat\u00e9 de 1540 recueille le t\u00e9moignage d’un compagnon cordonnier natif de Tours qui reconna\u00eet avoir mang\u00e9 chez une femme nomm\u00e9e \u00ab la m\u00e8re \u00bb \u00e0 Dijon, et avoir voyag\u00e9 pendant quatre ans \u00e0 travers la France.<\/b><\/p>\n
C’est peut-\u00eatre de cette \u00e9poque que datent les d\u00e9nominations au sein des compagnons de \u00ab Pays \u00bb (ouvrier pratiquant son m\u00e9tier sur le sol en atelier) et \u00ab C\u00f4terie \u00bb (ouvrier pratiquant son m\u00e9tier en hauteur, sur les \u00e9chafaudages): Les gens du pays, ne souhaitant pas prendre de risques, auraient fait venir des gens de la c\u00f4te pour r\u00e9aliser les travaux dangereux sur les \u00e9chafaudages.<\/p>\n
\u00c0 partir du XVIIe si\u00e8cle, l’\u00c9glise ajoute sa condamnation \u00e0 celle du roi: En 1655, une r\u00e9solution des docteurs de la facult\u00e9 de Paris atteste en les condamnant l’existence dans les devoirs de pratiques rituelles non contr\u00f4l\u00e9es par les autorit\u00e9s religieuses. Simultan\u00e9ment, l’\u00c9glise tente de mettre en place un contre-devoir avec la cr\u00e9ation d’une ordre semi-religieux de fr\u00e8res cordonniers, qui se soldera rapidement par un \u00e9chec total.<\/p>\n
En 1685, la r\u00e9vocation de l’\u00c9dit de Nantes aboutit \u00e0 une scission du compagnonnage. Les protestants et les non-croyants se regroupent dans un autre devoir qui prendra, au moment de la r\u00e9volution fran\u00e7aise, le nom de \u00ab devoir de libert\u00e9 \u00bb<\/p>\n
L’apog\u00e9e du mouvement compagnonnique<\/p>\n
\u00c0 partir du d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, le compagnonnage pr\u00e9sente deux fortes caract\u00e9ristiques: Sa puissance en tant qu’organisation ouvri\u00e8re devient consid\u00e9rable. Il organise des gr\u00e8ves parfois longues, contr\u00f4le les embauches dans une ville, \u00e9tablit des \u00ab interdictions de boutiques \u00bb contre les ma\u00eetres r\u00e9calcitrant, va m\u00eame parfois jusqu’\u00e0 mettre l’interdit sur des villes enti\u00e8res, les privant de toute possibilit\u00e9 d’embauche et les mena\u00e7ant par l\u00e0-m\u00eame de faillite g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Et dans le m\u00eame temps sa division est profonde et les rixes entre compagnons de devoirs rivaux font de nombreuses victimes.<\/p>\n
Si la R\u00e9volution fran\u00e7aise concr\u00e9tise en avril 1791 une tr\u00e8s ancienne revendication du compagnonnage en mettant fin au syst\u00e8me des corporations par le d\u00e9cret d’Allarde, deux mois plus tard la loi Le Chapelier interdit les associations ouvri\u00e8res.<\/p>\n
1804 voit la fondation du \u00ab devoir de libert\u00e9 \u00bb qui regroupe tous les compagnons qui ne se reconnaissent pas dans le catholique \u00ab Saint devoir de Dieu \u00bb: loups, \u00e9trangers, indiens, gavots. \u00c0 cette m\u00eame \u00e9poque, le tout nouveau code p\u00e9nal punit l’organisation d’une gr\u00e8ve d’une peine de deux \u00e0 cinq ans d’emprisonnement. Ceci n’emp\u00eache pas le compagnonnage de continuer \u00e0 se renforcer en tant qu’organisation de protection et de revendication, malgr\u00e9 les luttes fratricides entre ses deux tendances. Les historiens \u00e9valuent \u00e0 au moins 200 000 le nombre de compagnons en France dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle. C’est l’\u00e9poque o\u00f9 Agricol Perdiguier, dit \u00ab Avignonnais la Vertu \u00bb le popularise par ses ouvrages et tente de l’unifier.<\/p>\n
Le d\u00e9clin<\/p>\n
La seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle voit le d\u00e9clin du compagnonnage sous l’effet conjugu\u00e9 de la r\u00e9volution industrielle qui met en place des proc\u00e9d\u00e9s de fabrication moins d\u00e9pendants des tours de main et secrets de m\u00e9tiers, de l’organisation de la formation par alternance, de l’\u00e9chec de l’unification des compagnonnages et du chemin de fer qui bouleverse la pratique s\u00e9culaire du Tour de France \u00e0 pied. \u00c0 partir de 1884, les syndicats, d\u00e9sormais autoris\u00e9s, montent rapidement en puissance dans le monde ouvrier et tournent en d\u00e9rision les pratiques ancestrales du compagnonnage, qui semble condamn\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre rapidement. Lucien Blanc, dit \u00ab Proven\u00e7al le R\u00e9solu \u00bb, cr\u00e9e en 1889 l’\u00ab Union compagnonnique des devoirs unis \u00bb, mais ce mouvement ne parvient pas \u00e0 rassembler tous les devoirs et \u00e0 relancer le compagnonnage.<\/p>\n
Le renouveau<\/p>\n
Le compagnonnage survit cependant. Face \u00e0 l’industrialisation, ses pratiques et ses valeurs ancestrales, si elles sont moqu\u00e9es par les modernistes, attirent entre les deux guerres l’attention des traditionalistes. Pendant le R\u00e9gime de Vichy, le mar\u00e9chal P\u00e9tain accorde une \u00ab charte du compagnonnage \u00bb le 1er mai 1941, d’o\u00f9 na\u00eetra l’\u00ab Association ouvri\u00e8re des compagnons du devoir \u00bb. \u00c0 la lib\u00e9ration, l’Union compagnonnique reprend ses activit\u00e9s et les deux rites de charpentiers, indiens et soubise fusionnent avant de donner naissance \u00e0 la \u00ab F\u00e9d\u00e9ration compagnonnique des m\u00e9tiers du b\u00e2timent \u00bb<\/p>\n
\u00c0 la fin du XXe si\u00e8cle si\u00e8cle enfin, le compagnonnage continue d’attirer des jeunes recrues en conciliant traditions et modernit\u00e9 et en recherchant l’excellence. Il s’ouvre \u00e0 une dimension europ\u00e9enne. Plusieurs mus\u00e9es, dont celui de Tours, lui sont d\u00e9di\u00e9s.<\/p>\n
La formation d’un compagnon<\/p>\n
Le titre de Compagnon est attribu\u00e9 \u00e0 l’ouvrier qui, apr\u00e8s avoir rempli son temps d’apprentissage et s’\u00eatre perfectionn\u00e9 sur le tour de France, et r\u00e9alis\u00e9 un travail appel\u00e9 commun\u00e9ment chef-d’\u0153uvre. Il est dit travail de \u00ab r\u00e9ception \u00bb (la r\u00e9ception est une c\u00e9r\u00e9monie qui donnera \u00e0 l’aspirant le titre de compagnon).<\/b><\/p>\n
Il poursuivra sa formation aupr\u00e8s de divers patrons et \u00ab pays \u00bb ou \u00ab coteries \u00bb qu’il c\u00f4toiera sur le tour de France. Au cours de son p\u00e9riple, il trouvera partout une maison de compagnons, o\u00f9 sont situ\u00e9es \u00ab Cayennes \u00bb et \u00ab Chambres \u00bb Cette maison est g\u00e9r\u00e9e par une femme: \u00ab Dame \u00e9conome\u00bb, \u00ab Dame h\u00f4tesse \u00bb ou \u00ab M\u00e8re \u00bb en fonction du degr\u00e9 d’initiation re\u00e7ue par cette derni\u00e8re. Chambres et Cayennes font r\u00e9f\u00e9rence, suivant les M\u00e9tiers, au lieu o\u00f9 se r\u00e9unissent les Compagnons de chaque M\u00e9tier. Au sein des maisons, on trouve le \u00ab premier aspirant \u00bb qui seconde la m\u00e8re en cas d’absence et le \u00ab Rouleur \u00bb, ou \u00ab R\u00f4leur \u00bb, Compagnon itin\u00e9rant qui autrefois \u00e9tait charg\u00e9 de l’embauche et qui, maintenant, seconde le Pr\u00e9vost ou le directeur, tout en faisant souvent office de ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie.<\/b><\/p>\n
Associations compagnonniques actuelles<\/p>\n
* Association ouvri\u00e8re des compagnons du devoir
\n * Union compagnonnique
\n * F\u00e9d\u00e9ration compagnonnique des m\u00e9tiers du B\u00e2timent
\n * Soci\u00e9t\u00e9 des compagnons selliers tapissiers maroquiniers cordonniers-bottiers du devoir du Tour de France – Famille du cuir
\n * Association de Compagnons Passants Tailleurs De Pierre
\n * \u00c8re Nouvelle des Compagnons et Aspirants \u00c9galitaires (compagnonnage mixte)<\/p>\n
Les m\u00e9tiers du compagnonnage<\/p>\n
* Boulanger
\n * Carrossier constructeur
\n * Charpentier \/ constructeur bois
\n * Chaudronnier
\n * Cordonnier \/ bottier
\n * Couvreur
\n * \u00c9b\u00e9niste
\n * Electricien
\n * Forgeron
\n * Jardinier-paysagiste
\n * Ma\u00e7on
\n * Mar\u00e9chal-ferrant
\n * Maroquinier
\n * M\u00e9canicien
\n * M\u00e9canicien de pr\u00e9cision
\n * Menuisier
\n * P\u00e2tissier
\n * Peintre
\n * Pl\u00e2trier \/ Staffeur \/ Stucateur
\n * Plombier
\n * Sellier
\n * M\u00e9tallier Serrurier
\n * Tailleur de pierre
\n * Tapissier \/ Tapisserie d’ameublement \/ Tapissier garnisseur
\n * Tonnelier<\/p>\n
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